المملكة العربية السعودية
الخميس، 31 مارس 2016
كتاب الكفايات اللغوية للتعليم الثانوي اللغة العربية (01)
كتاب الكفايات اللغوية للتعليم الثانوي اللغة العربية (01)
صمم منهج الكفايات اللغوية بأسلوب جديد للدرس اللغوي ، لأنه يهدف إلى
تحقيق غاية مختلفة
ليس المهم في هذا المنهج أن
تعرف شيئا عن اللغة !!! ، ولكن من المهم أن تكتسب عادات
ومهارات لغوية تستخدمها كل يوم
في كتابتك ،وقراءتك، وتعلمك ،
واتصالك بالآخرين، ولذلك فقد اتخذ منهجية مختلفة
عنوان غريب ومقدمة أغرب !!!!
وللاطلاع أكثر
ومشاهدة وتحميل باقي الأجزاء من
الكفايات اللغوية
المملكة العربية السعودية
المملكة العربية السعودية
وزارة التربية والتعليم
الاثنين، 28 مارس 2016
لا تسب أحدًا ولا تلعن مسلمًا
لا تسب
أحدًا ولا تلعن مسلمًا
حدثنا أبو خالد الأحمر عن ابن غفار عن أبي
تميمة الهجيمي عن أبي
جري الهجيمي قال : أتيت رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال قلت : أنت رسول
الله ؟ قال : نعم ، قال : قلت : يا رسول
الله ، اعهد إلي ، قال : لا تسب
أحدا ، قال : فما سببت أحدا عبدا ولا حرا ولا شاة ولا بعيرا .
الأربعاء، 23 مارس 2016
حكم وضع أجهزة التصوير في المسجد
حكم وضع أجهزة التصوير في المسجد
حكم وضع أجهزة التصوير في المسجد
السؤال:
في أحَدِ المساجد يريدُ قَيِّمُه
أَنْ يُرَكِّبَ آلةَ تصويرٍ (كاميرا) لنَقْلِ صورةِ صلاةِ الإمام عبر شاشةِ عَرْضٍ
مُركَّبةٍ لنَقْلِ صورة الإمام في مصلَّى النساء المفصولِ عن مصلَّى الرجال بجدارٍ،
أي: المصلَّى حجرةٌ مفصولةٌ عن حجرة الرجال؛ وذلك حتَّى يتسنَّى للنساء مُشاهَدةُ صورةِ
الإمام والاقتداءُ به؛ فيحصل لهنَّ سماعُ صوته عبر مكبِّرات الصوت وتُرى صورتُه عبر
هذه الشاشةِ، فما هو الحكم؟ وجزاكم اللهُ خيرًا.
الجواب:
الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة
والسلام على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين،
أمَّا بعد:
فإنه وإِنْ كان وضعُ الآلات الحديثة
مِنَ الكاميرات والأجهزة المَرْئيَّةِ قَصْدَ رؤيةِ الإمامِ عبر الشاشة حالَ أدائه
لخُطَبِه ودروسِه الأسبوعية، والاقتداءِ به في الصلاة أَدْعى للانتباه للخُطَب والدروس،
وأقوى للإنصات والعنايةِ والمُتابَعةِ، إلَّا أنَّ هذه المصلحةَ تُعارِضُها مَفاسِدُ
يأتي ـ في طليعتها ـ: حكمُ التصويرِ وشدَّةُ الوعيدِ الواردِ في الأحاديث الصحيحة،
منها: قولُه صلَّى الله عليه وسلَّم: «إِنَّ مِنْ أَشَدِّ
النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ القِيَامَةِ الَّذِينَ يُصَوِّرُونَ هَذِهِ الصُّوَرَ»، وقولُه صلَّى الله عليه وسلَّم: «أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ القِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ
اللهِ» ، وقولُه صلَّى الله عليه وسلَّم: «إِنَّ أَصْحَابَ هَذِهِ الصُّوَرِ يَوْمَ القِيَامَةِ يُعَذَّبُونَ، فَيُقَالُ
لَهُمْ: أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ» وَقَالَ: «إِنَّ البَيْتَ الَّذِي فِيهِ الصُّوَرُ لاَ تَدْخُلُهُ المَلاَئِكَةُ» ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ
ذَهَبَ يَخْلُقُ كَخَلْقِي، فَلْيَخْلُقُوا حَبَّةً وَلْيَخْلُقُوا ذَرَّةً» ، وعَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الحَسَنِ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ
رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا إِذْ أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: «يَا أَبَا عَبَّاسٍ، إِنِّي
إِنْسَانٌ إِنَّمَا مَعِيشَتِي مِنْ صَنْعَةِ يَدِي، وَإِنِّي أَصْنَعُ هَذِهِ التَّصَاوِيرَ»،
فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «لَا أُحَدِّثُكَ إِلَّا مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «مَنْ صَوَّرَ صُورَةً فَإِنَّ اللهَ مُعَذِّبُهُ حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا
الرُّوحَ، وَلَيْسَ بِنَافِخٍ فِيهَا أَبَدًا»، فَرَبَا الرَّجُلُ رَبْوَةً شَدِيدَةً وَاصْفَرَّ وَجْهُهُ، فَقَالَ:
«وَيْحَكَ، إِنْ أَبَيْتَ إِلَّا أَنْ تَصْنَعَ فَعَلَيْكَ بِهَذَا الشَّجَرِ، كُلِّ
شَيْءٍ لَيْسَ فِيهِ رُوحٌ»، وفي لفظٍ لمسلمٍ: عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ قَالَ:
جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ: «إِنِّي رَجُلٌ أُصَوِّرُ هَذِهِ الصُّوَرَ،
فَأَفْتِنِي فِيهَا»، فَقَالَ لَهُ: «ادْنُ مِنِّي»، فَدَنَا مِنْهُ، ثُمَّ قَالَ:
«ادْنُ مِنِّي»، فَدَنَا حَتَّى وَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ، قَالَ: «أُنَبِّئُكَ
بِمَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، سَمِعْتُ رَسُولَ
اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «كُلُّ مُصَوِّرٍ فِي النَّارِ، يَجْعَلُ لَهُ بِكُلِّ صُورَةٍ صَوَّرَهَا
نَفْسًا فَتُعَذِّبُهُ فِي جَهَنَّمَ»، وقَالَ:
«إِنْ كُنْتَ لَا بُدَّ فَاعِلًا فَاصْنَعِ الشَّجَرَ وَمَا لَا نَفْسَ لَهُ» ، وغيرُها
مِنَ الأحاديث. فهذه الأحاديثُ تدلُّ بعمومها أنَّ التصوير لذواتِ الأرواح محرَّمٌ
، وهو مِنَ الكبائر للوعيد الوارد، ولا يُباحُ إلَّا للضرورة أو لحاجةٍ آكدةٍ.
ولا يخفى أنه لا ضرورةَ في هذه
المسألةِ ولا حاجةَ؛ إذ لا يُشْتَرَطُ للمأموم رؤيةُ الإمامِ في صلاته ولا مُشاهَدتُه
في خُطَبِه ودروسه، ولا يُعْلَمُ في ذلك خلافٌ.
لذلك كان حَرِيًّا ببيوت الله أَنْ
تُطهَّرَ مِنْ كُلِّ ما نهى الشرعُ عنه، ويدخل في ذلك عمومُ التصوير، وضِمْنَ هذا المعنى
قال الشنقيطيُّ ـ رحمه الله ـ في مَعْرِض تفسير قوله تعالى: ﴿وَطَهِّرۡ بَيۡتِيَ لِلطَّآئِفِينَ وَٱلۡقَآئِمِينَ وَٱلرُّكَّعِ ٱلسُّجُودِ
﴾ [الحج: ٢٦] ما نصُّه: «يُؤْخَذُ مِنْ هذه الآيةِ
الكريمة: أنه لا يجوز أَنْ يُتْرَك عند بيت الله الحرامِ قَذَرٌ مِنَ الأقذار، ولا
نَجَسٌ مِنَ الأنجاس المعنوية ولا الحسِّيَّة؛ فلا يُتْرَكُ فيه أحَدٌ يرتكب ما لا
يُرْضِي اللهَ، ولا أحَدٌ يلوِّثُه بقَذَرٍ مِنَ النجاسات. ولا شكَّ أنَّ دخول المصوِّرين
في المسجد الحرامِ حول بيت الله الحرام بآلات التصوير ـ يصوِّرون بها الطائفين والقائمين
والرُّكَّعَ السجود ـ أنَّ ذلك مُنافٍ لِمَا أَمَرَ اللهُ به مِنْ تطهير بيتِه الحرام
للطائفين والقائمين والرُّكَّعِ السجود؛ فانتهاكُ حُرْمةِ بيت الله بارتكاب حُرْمة
التصوير عنده لا يجوز؛ لأنَّ تصوير الإنسان دلَّتِ الأحاديثُ الصحيحة على أنه حرامٌ،
وظاهِرُها العمومُ في كُلِّ أنواع التصوير، ولا شكَّ أنَّ ارتكاب أيِّ شيءٍ حرَّمه
رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم أنه مِنَ الأقذار والأنجاس المعنويةِ التي يَلْزَمُ
تطهيرُ بيت الله منها. وكذلك ما يقع في المسجد مِنَ الكلام المُخِلِّ بالدين والتوحيد
لا يجوز إقرارُ شيءٍ منه ولا تركُه» .
هذا، وإِنْ كان حكمُ التصوير بالكاميرا
مَحَلَّ خلافٍ بين أهل العلم ـ وبغَضِّ النظر عن الراجح في المسألة ـ إلَّا أنه ـ جريًا
على القواعد العامَّة ـ جديرٌ بالمسلم الخروجُ مِنَ الخلاف بالأخذ بالأَثْقَلِ حكمًا؛
وذلك صيانةً لبيوت الله تعالى عن أيِّ فعلٍ مُشْتَبَهٍ فيه لم تَثْبُتْ مشروعيتُه ولم
تَتقرَّرْ حِلِّيَّتُه؛ عملًا بالحيطةِ المؤكَّدةِ بقوله صلَّى الله عليه وسلَّم:
«دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ» ، وقولِه صلَّى الله عليه وسلَّم: «فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ
وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ وَقَعَ فِي الْحَرَامِ» . فضلًا عن أنَّ مِنْ آفات أجهزة التصوير أنها تُلْهي المُصَلِّين عن
صلاتهم بالنظر والحركة، كما تُدْخِلُ في نفوس الأحداث المتصدِّرين للخطابة والدروسِ
العُجبَ والرياءَ والتسميع وحُبَّ الظهور، وتعميمَ التنافسِ بينهم فيها، وغيرَ ذلك
مِنَ المَثالِبِ التي يجب تنزيهُ المساجد منها.
وأخيرًا، فبالرغم مِنْ أنَّ أجهزة
التصويرِ ليسَتْ مشروطةً ولا واجبةً في المسجد، إلَّا أنَّ المصلحة المَرْجُوَّةَ منها
مُعارَضةٌ بجملةٍ مِنَ المَفاسِدِ سَبَقَ ذِكْرُ بعضِها؛ فكان الواجبُ صيانةَ المساجد
منها والعملَ بما تَقرَّرَ أصوليًّا مِنْ أنَّ «دَرْءَ المَفَاسِدِ مُقَدَّمٌ عَلَى جَلْبِ المَصَالِحِ».
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا
أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه
إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: أوَّل جمادى الأولى ١٤٣٦ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٠ فبراير ٢٠١٥م
للمزيد زورو موقع الشيخ حفظه الله
الثلاثاء، 22 مارس 2016
المدونة الوطنية لتخصصات التكوين المهني مع دليلي التكوين بالمهارات ومعابر التكوين المهني
المدونة الوطنية لتخصصات التكوين المهني مع دليلي
التكوين بالمهارات ومعابر التكوين المهني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقدم لكم اليوم
المدونة الوطنية لتخصصات التكوين المهني باللغة
العربية أما دليلي التكوين بالمهارات
ومعابر التكوين المهني فهما باللغة الفرنسية وكلهم طبعة 2012
ومعابر التكوين المهني فهما باللغة الفرنسية وكلهم طبعة 2012
أولا : المدونة الوطنية لتخصصات التكوين المهني
Nomenclature en langue nationale
باللغة العربية طبعة 2012
الملف pdf وبرابط مباشر على الميديافاير
ثانيا: دليل معابر التكوين المهني
repertoire des Passerelles en formation professionnelle
باللغة الفرنسية طبعة 2012
الملف pdf وبرابط مباشر على الميديافاير
ثالثا : دليل التكوين بالمهارات
repertoire des formations qualifiantes
باللغة الفرنسية طبعة 2012
الملف pdf وبرابط مباشر على الميديافاير
للتحميل من هنــــــــــا
ملحق المدونة الوطنية لتخصصات التكوين المهني الصادر في فيفري 2014 باللغة العربية
من هنا التحميل
ملحق المدونة الوطنية لتخصصات التكوين المهني الصادر في فيفري 2014 باللغة الفرنسية
من هنا التحميل
ملحق المدونة الوطنية لتخصصات التكوين المهني الصادر في فيفري 2014 باللغة العربية
من هنا التحميل
ملحق المدونة الوطنية لتخصصات التكوين المهني الصادر في فيفري 2014 باللغة الفرنسية
من هنا التحميل
السبت، 19 مارس 2016
مايكروسوفت تطلق رسميا حزمة أوفيس 2016
مايكروسوفت تطلق رسميا حزمة أوفيس
2016
أعلنت شركة البرمجيات الأميركية مايكروسوفت أنها بدأت طرح حزمة تطبيقاتها المكتبية
الجديدة "أوفيس 2016" في جميع أنحاء العالم.
وأكدت الشركة أن أوفيس 2016 يأتي بنسخ جديدة من تطبيقات سطح المكتب
وتتضمن معالج الكلمات "وورد"، ومعالج الجداول الممتدة "إكسل"،
وتطبيق العروض التقديمية "باوربوينت"، والبريد الإلكتروني
"آوتلوك"، ومعالج البيانات "آكسيس".
وركزت مايكروسوفت في هذه الحزمة على "السحاب" بحيث أصبحت
تتيح للمستخدمين التعاون والعمل معا بطريقة لم يعتدها أوفيس 2013، وهو آخر إصدار
رئيسي من هذه الحزمة التي يستخدمها نحو 1.2 مليار شخص.
وبهذا الصدد قال الرئيس التنفيذي للشركة ساتيا ناديلا في بيان إن
الإصدار الجديد يحول أوفيس من مجموعة مألوفة من تطبيقات الإنتاجية الفردية، إلى
مجموعة متصلة من التطبيقات والخدمات المصممة لبيئة عمل حديثة تتميز
بالتعاون والعمل الجماعي.
فهذه الحزمة تقدم ميزة "التأليف الجماعي في الوقت
الحقيقي"، وهي ميزة متاحة حاليا في نسخة الويب من أوفيس، كما أصبحت تتيح
إرفاق ملف من داخل خدمتها السحابية "ون درايف" في رسائل البريد
الإلكتروني لتطبيق آوتلوك.
وتأتي التحسينات الجديدة على أوفيس في إطار سعي الشركة للنيل من
منافستها غوغل التي تطرح حزمة مكتبية "غوغل دوكس" السحابية ذات الشعبية
المتصاعدة، وقد ضمنت حزمتها عددا من التطبيقات الجديدة مثل "سلاك"
للمحادثة، و"تريلو" لإدارة المهام وقائمة الأعمال، إلى جانب دمج نتائج
بحث محرك "بينغ"، بحيث تجعل مستخدمي الحزمة -خاصة في مجال الأعمال- قلما
يحتاجون إلى مغادرة التطبيق.
إن ما يمثله أوفيس 2016 هو المستقبل الذي ستقدم به الشركة
تطبيقاتها، حيث يجب أن لا يتوقع المستخدمون بعد الآن إصدارا رئيسيا كل ثلاث سنوات.
فعلى غرار ويندوز 10، يتجه أوفيس إلى مرحلة جديدة حيث هناك تحسينات ثانوية على
أساس منتظم، مع تركيز على المشاركة والمزايا السحابية.
وتتوفر الحزمة الجديدة بأربعين لغة، وهي لا تدعم العمل إلا مع
نظام ويندوز 7 وما يليه. ووفقا لمايكروسوفت فإنه اعتبارا من اليوم سيتمكن مشتركو
خدمة "أوفيس 365" السحابية اختيار تنزيل تطبيقات أوفيس 2016 كجزء من
الاشتراك، والذي يبلغ سبعين دولارا سنويا أو سبعة دولارات شهريا للنسخة الشخصية،
أو ثمانين دولارا لأربع سنوات لحزمة الطالب.
لمشاهدة تحميل النسخة النهائية من :
اوفيس 2016 بجميع اللغات التفعيل وحل مشاكل التسطيب
من هنــــــــــــــا
الأحد، 13 مارس 2016
تعريفٌ موجز بالإباضية ومعتقداتهم
السـؤال:
نرجو من فضيلتكم توضيح الرُّؤَى
حولَ المذهبِ الإباضيِّ السائدِ عندنا في مدينة غرداية.
الجـواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين،
والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم
الدين، أمّا بعد:
فالإباضيةُ من فِرَقِ الخوارجِ
وليسوا من غُلاتهم كالأَزَارِقَة، ولكنّهم يتَّفقون مع الخوارج في أصول عديدة منها:
تعطيل الصِّفات، والقولُ بِخَلْقِ القرآن، وتجويزُ الخروج على أئمَّة الجَوْرِ وغيرها،
وتُنْسَبُ الإباضية إلى مؤسِّسها عبد الله بن إباض التَّمِيمِي الذي يعتبر نفسه امتدادًا
للمحكمة الأولى من الخوارج، وكانت لهم صَوْلَةٌ وجَولة في جنوبي الجزيرة العربية حتَّى
وصلوا إلى مكّة والمدينة النَّبوية، وانتشر مذهبهم في الشمال الإفريقي بين البربر،
وكانت لهم دولة عُرفت بالدولة الرستمية وعاصمتها «تاهرت»، وحَكَموا الشمال الإفريقي
قرابة مائة وثلاثين سنة حتى أزالهم الفاطميون (العبيديون)، ولا يزال تواجدهم في وقتنا
في كلٍّ من عُمان وليبيا وتونس والجزائر وبالخصوص في مدينة غرداية وما جاورها وفي واحات
الصحراء الغربية وفي زنجبار بتنـزانيا.
ومن معتقدات الإباضية
بغضّ النظر عمّا تقدّم:
- إنكارهم لرؤية الله في الآخرة.
- صفات الله ليست زائدة على ذات
الله ولكنّها هي عين ذاته.
- يؤوِّلون بعض مسائل الآخرة تأويلاً
مجازيًّا كالميزان والصراط وغيرها.
- يعتقدون أنّ أفعال الإنسان خلق
من الله، واكتسابٌ من الإنسان، وهم بذلك يقفون موقفًا وسطًا بين القدرية والجبرية.
- ومرتكب الكبيرة -عندهم- كافر
كفر نعمة أو كفر نفاق لا كفر ملّة، ومع ذلك يقولون بأنّ العاصي مخلّد في النَّار، ومنه
إنكارهم الشفاعةَ لعُصَاة الموحِّدين، وعليه فالناس في نظر الإباضيِّين على ثلاثة أصناف:
مؤمنون أوفياء بإيمانهم، ومشركون واضحون في شركهم، وصِنْف أعلنوا كلمة التوحيد وأقرّوا
بالإسلام لكن لم يلتزموا به سلوكًا وعبادةً، فهم مع المسلمين في أحكام الدنيا لإقرارهم
بالتوحيد، وهم مع المشركين في أحكام الآخرة لعدم وفائهم بإيمانهم ولمخالفتهم ما يستلزمه
التوحيد من عمل أو ترك، لذلك لا يجوز -عندهم- أن يدعو شخص لآخر بخير الجنّة وما يتعلّق
بها إلاّ إذا كان مسلمًا موفيًّا لدينه مستحِقًّا الولاية بسبب طاعته، أمّا الدعاء
بخير الدنيا فهو جائز لكلّ المسلمين تقاة وعصاة.
هذا، ويتَّفق مُحْدَثوا الإباضية
مع القُدَامى في أنّ دار مخالفيهم من أهل الإسلام هي دار توحيد إلاّ معسكر السّلطان
فإنّه دار بغي، كما أنّهم يعتقدون أنّ أهل القِبلة من مخالفيهم كفار غير مشركين، ومناكحتهم
جائزة وموارثتهم حلال وغنيمة أموالهم حلال وما سواه حرام.
ومن فروعهم في الصلاة:
- عدم رفع اليدين في تكبيرة الإحرام.
- والسّدل في الصلاة.
- وعدم تحريك السبابة في التشهّد.
- والسّر في جميع صلواتهم حتى الجهرية.
- وسجود لكلّ صلاة ولو لم يسه،
وغيرها من مسائل الفروع.
وأصلُ هذه المعتقدات تأثّرهم بالمعتزلة
في قولهم بخلق القرآن واعتمادهم على القرآن ومُسْنَدِ الربيع بن حبيب وعلى الرأي والإجماع،
ووقوفهم عند بعض النصوص الدينية موقفًا حرفيًّا ويفسّرون نصوص الكتاب والسُّنَّة تفسيرًا
ظاهريًّا، واستنادهم في كتاباتهم الفقهية إلى آراء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة
دون تحامل، ومن أشهر مراجعهم كتاب: «النيل وشفاء العليل» الذي شرحه محمّد بن يوسف إطفيش
المتوفى سنة (١٣٣٢ﻫ) جمع فيه المذهبَ الإباضيَّ وعقائدَه.
ولا يخفى أنّ الإباضية قد خالفوا
عقيدةَ جماعة الإسلام الذين اجتمعوا على الحقّ ولم يتفرّقوا في الدِّين فهي أصول الإسلام
الذي هو عقيدة بلا فِرَق ولا طُرُق، وخالفوا منهجَ أهلِ السُّنَّة والجماعة في قواعدهم
وأصولهم في مجال التلقي والاستدلال، وفي الاتباع وترك الابتداع، والاجتماعِ ونبذِ الفُرْقة
والاختلاف في الدِّين، والتوسُّطِ بين فِرَقِ الغُلُوِّ والتفريط، والاقتداء والاهتداء
بأئمَّة الهدى العدول المقتدى بهم في العلم والعمل، والدعوة من الصحابة ومن سار على
نهجهم ومجانبة من خالف سبيلهم، قال تعالى: ﴿وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الهُدَى وَيَتَّبِعْ
غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ
مَصِيرًا﴾ [النساء: ١١٥].
والعلمُ عند الله تعالى،
وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه
وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢٩ جمادى الثانية ١٤٢٦ﻫ
الموافق ﻟ: ٤ أوت ٢٠٠٥م
منقول من موقع الشيخ حفظه الله
السبت، 12 مارس 2016
معاملا الانطلاق والوصول لحساب الوقت المحدد في مخطط التمرين (الدرس التطبيقي )
معاملا الانطلاق والوصول لحساب الوقت المحدد
في مخطط التمرين (الدرس التطبيقي )
في المرحلة التمهيدية اهتمام الاستاذ منصب حول مدى تحكم المتربص في التقنية
إلا أنه بمجرد دخول المتربص في المرحلة التكوينية يبدأ الاهتمام بعامل الوقت لانه
معيار مهم وفاصل ويبين مدى تباين مستويات المتربصين لانه وكما هو معلوم
بالاضافة لجودة المنتج مواعيد التسليم كذلك لها اهمية كبيرة ......
المفروض ان الوقت الذي ينجز فيه المتربص التمرين التطبيقي هو ثلاث أضعاف الوقت
الذي ينجزه فيه الاستاذ هذا في بداية المرحلة التكوينية وهو ما يعرف بمعامل الانطلاق
ثم يبدأ يتدرج في تحسين هذا الوقت حتى يصل إلى وقت يقدر بمرة وربع المرة من الوقت
الذي يستغرقه الاستاذ وهو ما يعرف بمعامل الوصول في نهاية المرحلة التكوينية ..
للتفاصيل أكثر نتابع هذا الشرح المتواضع
الخميس، 10 مارس 2016
شرح بطاقة التنقيط لتقييم المتربص في الجانب التطبيقي
شرح بطاقة التنقيط لتقييم المتربص في الجانب التطبيقي
من طبيعة الإنســان ومن خلال جهوده المتنوعة في الحياة ، يحاول دائما أن يعرف ماذا أنجز منها ، وماذا بقي عليه لينجز ، والفرد حينما يفعل ذلك إنما يهدف إلى معرفة قيمة الأعمال التي قام بها مقارنة بما بذل منها من جهد ومال ووقت .
وليست معرفة القيمة هنا هدفنا في حد ذاتها ، بقدر ما هي مقصودة لمعرفة أيستمر الفرد (هنا الأستاذ ) في تلك الجهود التي يبذلها لتحقيق ذلك العمل وبنفس الأسلوب الذي كان يتبعه ، أم يتطلب الأمر تغيرا في الأسلوب
أو الطريقة للوصول إلى نتائج أفضل .
وهذا النوع من التقويم يعرف بالتقويم الذاتي ، أي أن الاستاذ لما يجري تقييم للمتربصين هو في الحقيقة يقييم نفسه أولا و طريقة اداءه وهل وفق في إيصال المعلومات والتقنيات كما هو مبرمج لها أم لا ؟؟؟؟.
والتقويم بهذا المفهوم عبارة عن وزن للأمور ، أو تقدير لها ، أو حكم على قيمتها
من هنا نرى أن التقويم يمثل جزءاً لا يتجزأ من عملية التعلم ومقوماً أساسياً من مقوماتها ، وأنه يواكبها في جميع خطواتها ...
ويعرف التقويم بأنه عملية إصدار حكم على قيمة الأشياء
أو الموضوعات أوالمواقف أو الأشخاص ، اعتماداً على معايير معينة .
ولقياس أداء المتربص من ناحية تحكمه في التقنية وإتقانه للعمل دون أن نغفل سرعته في التنفيذ ، لابد لنا من أداة تساعدنا في ذلك ومن أهم الادوات المساعدة بطاقة للتنقيط يمكننا من خلالها تقييم أداء المتربص في الجانب التطبيقي ، وللتعرف عليها أكثر وكيفية استخدامها نستعرض مع بعض هذا الشرح المتواضع
من طبيعة الإنســان ومن خلال جهوده المتنوعة في الحياة ، يحاول دائما أن يعرف ماذا أنجز منها ، وماذا بقي عليه لينجز ، والفرد حينما يفعل ذلك إنما يهدف إلى معرفة قيمة الأعمال التي قام بها مقارنة بما بذل منها من جهد ومال ووقت .
وليست معرفة القيمة هنا هدفنا في حد ذاتها ، بقدر ما هي مقصودة لمعرفة أيستمر الفرد (هنا الأستاذ ) في تلك الجهود التي يبذلها لتحقيق ذلك العمل وبنفس الأسلوب الذي كان يتبعه ، أم يتطلب الأمر تغيرا في الأسلوب
أو الطريقة للوصول إلى نتائج أفضل .
أو الطريقة للوصول إلى نتائج أفضل .
وهذا النوع من التقويم يعرف بالتقويم الذاتي ، أي أن الاستاذ لما يجري تقييم للمتربصين هو في الحقيقة يقييم نفسه أولا و طريقة اداءه وهل وفق في إيصال المعلومات والتقنيات كما هو مبرمج لها أم لا ؟؟؟؟.
والتقويم بهذا المفهوم عبارة عن وزن للأمور ، أو تقدير لها ، أو حكم على قيمتها
من هنا نرى أن التقويم يمثل جزءاً لا يتجزأ من عملية التعلم ومقوماً أساسياً من مقوماتها ، وأنه يواكبها في جميع خطواتها ...
ويعرف التقويم بأنه عملية إصدار حكم على قيمة الأشياء
أو الموضوعات أوالمواقف أو الأشخاص ، اعتماداً على معايير معينة .
أو الموضوعات أوالمواقف أو الأشخاص ، اعتماداً على معايير معينة .
الخميس، 3 مارس 2016
برامج التكوين المهني
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)
يتم التشغيل بواسطة Blogger.
إجمالي مرات مشاهدة الصفحة
تاريخ التسويق الشبكى
كود للبحث فى جوجل
اكثر المواضيع تصفحا خلال هذا الاسبوع
-
شرح بطاقة التنقيط لتقييم المتربص في الجانب التطبيقي من طبيعة الإنســان ومن خلال جهوده المتنوعة في الحياة ، يحاول دائما أن ي...
-
برامج التكوين المهني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقدم لكم مجموعة من البرامج الخاصة بالتكوين المهني بنمطيه الإقامي والتمهي...
-
تحضير ورقة الرسم الصناعي يعد الرسم الهندسي بمثابة اللغة التي تمكن المهندس من التعبير عن أي تصميم بطريقة تمكن الآخرين من ...
-
المدونة الوطنية لتخصصات التكوين المهني مع دليلي التكوين بالمهارات ومعابر التكوين المهني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
-
العوامل المؤثرة على جودة الجلود هناك عوامل عديدة تؤثر على جودة الجلود : /1- طريقة إيواء الحيوان : نجد أن جلود حيوانات المراعى ت...
-
دباغة الجلود : هناك خطوات متعددة تمر بها الجلود حتى الوصول لمرحلة الدباغة : 1- / تطرية الجلد : المقصود بها تنظيف الجلود من...
-
تحميل ويندوز 10 النسخة الجديدة و حرقه على USB أو DVD كما هو متوقع أعلنت مايكروسوفت رسميا عن إصدار نسخة جديدة من نظام تشغيل الحواسيب ...
-
آلات وإكسسوارات الحدادة الفنية مع التقدُّم المعرفي، والتطور الصِّناعي، الذي أصبح الإنسان به مخدومًا، وفي الوقت ذاته قلقًا مُضطربًا،...
-
سنتعرف في موضوع خطوات صناعة الجلود على جميع الأشياء المتعلقة به مثل: خطوات صناعة الجلود صناعة الجلود عملية دباغة وصناعة الجلود ...
-
الغاليوم معدن ينصهر عند درجة حرارة اليد الغاليوم عنصر كيميائي في الجدول الدوري ، ورمزه Ga ، ورقمه الذري 31 ، ويعتبر من...